Taratik Sebuah Kompetensi
Bagikan:

Oleh Yulizal Yunus

Foto: Prof. Dr. Busyra Azheri, S.H., M.Hum., Dt Bungsu bersama Dr. Ulfatmi, Dr. Widia Fithri, dan Wilda Qudsi MirawatiS.Ip, CMC dipandu Dr. Hasanuddin, M.Si., Dt. Tan Patih dalam Workshop dan FGD Penyusunan Standar Kompetensi Kerja Khusus (SKKK) Pemangku dan Pemaju Kebudayaan Minangkabau di LSP Universitas Andalas, pada 25 November 2025 (Foto dok YY).

Menarik pembicaraan dengan topik “Peran dan Kompetensi Aparat Hukum dan Mediator Konflik Adat Profesional” yang disampaikan Narasumber Prof. Dr. Busyra Azheri, S.H., M. Hum., Guru besar Hukum Unand Padang. Topik tersebut dibahas dalam Workshop dan FGD SKKK bagi Pemangku dan Pemaju Kebudayaan Minangkabau, di Aula Perpustakaan Unand, pada 25 November 2025, yang dipandu oleh Dr. Hasanuddin, M. Si., Ketua LSP Unand.

Disebut Prof Busyra, “ketertiban” sebagai bentuk kompetensi kepribadian sering terabaikan dalam kehidupan masyarakat. Tak tertib tak aman tak nyaman dibiarkan saja. Ia menyebut contoh mahasiswa betapa banyak disorot tak tertib berkendaraan. Mereka memiliki SIM tetapi yang kompeten tidak lebih dari 10 %. Karenanya ada ungkapan, kalau ingin melihat kompetensi ketertiban masyarakat bangsa ini lihatlah dari cara mereka berkendaraan dijalan raya.

Disadari bahwa ketertiban masyarakat adalah salah satu aspek penting dalam menjaga keamanan dan kenyamanan bersama. Salah satu contoh ketertiban masyarakat yang seringkali terabaikan seperti tadi disebut “cara berkendaraan di jalan raya”. Penertiban tentu dimulai dari izin mengendara, SIM.

Lebih jauh, fenomena ketidaktertiban dalam berkendaraan yang dibarengi dengan “pembiaran” dapat diidentifikasi dalam berbagai perilaku, misalnya:

  1. Melanggar aturan lalu lintas, tidak memakai SIM, tidak memakai helm, kebut-kebutan, tidak mematuhi rambu-rambu lainnya.
  2. Berkendaraan dengan kecepatan tinggi, tidak memperhatikan keselamatan diri sendiri dan juga orang lain.
  3. Tidak menghormati pengguna jalan lainnya, tidak memberi jalan kepada sesama pengendara, tidak memberikan prioritas kepada pejalan kaki dan atau yang bersepeda.

Muncul pemikiran melihat fenomena perilaku pengendara tadi, bagaimana cara meningkatkan ketertiban dalam berkendaraan, yang tidak saja baik untuk keamanan dirinya juga kenyamanan orang lain. Ketidaktertiban tadi berdampak menimbulkan rasa tidak aman dan tak nyaman bagi semua.

Beberapa sikap dan kepribadian yang diperlukan di jalan Raya:

  1. Gerakan pemda, memberi anak muda khusus mahasiswa surat izin pengendara arau SIM, seperti disarankan oleh Prof Busyra.
  2. Mematuhi aturan lalu lintas dan rambu-rambu yang ada.
  3. Berkendaraan dengan hati-hati dan memperhatikan keselamatan diri sendiri dan orang lain.
  4. Menghormati pengguna jalan lain dan memberikan prioritas kepada mereka yang berhak.

Ketertiban sesungguhnya dapat:

  1. Menurunkan tingkat kecelakaan lalu lintas dan meningkatkan keselamatan di jalan raya.
  2. Meningkatkan kenyamanan dan keamanan bagi pengguna jalan lain.
  3. Meningkatkan citra masyarakat sebagai masyarakat yang tertib dan beradab.

Sesungguhnya fenomena “pembiaran ketidaktertiban” mencerminkan masyarakat tempat pembiaran itu terjadi. Pengabaian ketertiban ironisnya justru terjadi pada masyarakat hukum adat. Padahal, bukankah adat itu adalah muhakkamah (jadi standar hukum).

Seiring isyarat Prof Busyra di atas, pengabaian kompetensi ketertiban itu dalam masyarakat jelas berimplikasi luas. Saya dalam FGD ini diminta ketua LSP Unand Dr. Hasanuddin berbicara soal “Peran dan Kompetensi Pangulu (Ketua Ninik Mamak di Minangkabau)”.

Secara sosiologis, peranan ditentukan oleh tiga hal: kedudukan (status, dipilih kaumnya sebagai pangulu), aktifitas (memenej dan memimpin kaumnya) dan wibawa (kharisma, dihargai kaum sebagai pemimpinnya dan utusan dalam kerapatan nagari). Secara faktual, ninik mamak tak kuat berperan, selain tak punya wibawa, tidak pula aktif memenej kaum, dan tidak tahu menempatkan diri, sehingga muncul pameo “Awak Datuk parangai dubalang”. Itu artinya tak tertib. Ketidaktertiban ini sering diabaikan malah ditertawakan. Pengabaian ketidaktertiban ini membuat adat tak dipakai dan posisi pangulu tagak di pintu adat tidak berwibawa.

Lalu saat datang alek baralek prosesi perkawinan, ninik mamak pimpinannya Datuk Pangulu, tak dibawa serta. Malah dicilotehi, “Repot jo adat kalau sato ninik mamak dalam baralek. Sato tak sato ninik mamak, alek ko kasalasai juo“.  Ironisnya di alek baiak itu ninik mamak diabaikan, saatnya datang silang sangketo, mengadu ke ninik mamak, minta penyelesaian. “Yo bana tak bataratik“. Ini bagian fenomena ketidaktertiban yang dibiarkan secara bersama-sama. Hal itu berimplikasi kepada bangkrutnya adat, hidup tak tertib, tak aman dan tak nyaman.

Karenanya pembiaran alek tak tertib secara adat dan tanpa penghormatan kepada ninik mamak, kamanakan tak dapat nasehat adat dan syara’ pra perkawinan. Seolah menikah itu bedua saja.  Padahal, dalam adat bersandi syarak di Minangkabau, perkawinan itu melibatkan 8 kaum/ kerabat ibu dan ayah. Tak gampang, mencari jodoh saja ditimbang patuik jo mungkin.

Karena dipermudah-mudah alek baralek tanpa adat dan ninik mamak, maka berakibat pada jadinya “kawin berdua, cerai juga berdua”. Tak tahu menahu dan tak diberi tahu mamak.  Tahunya dari KUA saja, kamanakan cerai. Semua itu menjadi isu tingginya angka perceraian pasangan muda di darah kita. Dan, abai saja semua.

Tak baik pengabaian ketertiban. Tertib sosial itu sudah teruji dengan adat. Tergoda dengan budaya populer, padahal ia belum teruji dapat mengatur tertib sosial.  Di luarnya bagus tetapi isi dan filosofinya belum tahu baik, justru banyak fakta menyesatkan. Ini fenomena disintegrasi sosial, prakteknya serta merta tergoda budaya populer, mengabaikan adat bahkan Pancasila yang sudah teruji mengatur tertib sosial bangsa ini. Justru tertib itu bersumber dari norma hukum syarak, hukum adat dan hukum negara, yang disebut sebagai tali tigo sapilin.

Karenanya disadari, “Taratik itu adalah sebuah Kompetensi”. Pengabaian kompetensi ketertiban itu mengancam pemajuan adat dan kebudayaan, seperti tadi diisyaratkan Prof Busyra, diperkuat Dr. Ulfatmi, Dr. Widia Fithri, Prof. Elida, dan Wilda Qudsi Mirawati lainnya.*

Bagikan:
PIDATO ADAT MINANGKABAU
Bagikan:

Oleh Hasanuddin Hasanuddin

PAANTA
Mangacu kapado referensi umum, pidato adolah pangungkapan pikiran dalam bantuak kato-kato nan ditujukan kapado urang banyak, atau wacana nan disiapkan untuak diucapkan di hadapan khalayak (KBBI).

Ciri utamo pidato adolah basipaik monologis atau ciek arah, dari tukang pidato ka urang banyak atau khalayak. Pidato ado babarapo jenis, badasa mukasuik jo isinyo, yoitu informatif, persuasif, inspiratif, entertain, atau lainnyo. Salah satu jenis pidato adolah orasi. Tukang pidato nan santiang, bisa mampangaruhi urang lain disabuik orator.

Pidato adat—khusunyo di Minangkabau—basipaik dialogis, duo arah atau bajawek kato. Ampia salalu ado duo pihak nan talibat dalam pidato adat, yoitu pangka (tuan rumah) jo alek (tamu).

Palaku utamo atau “tukang pidato” dalam pidato adat adolah janang. Janang adokalonyo manjalankan babarapo fungsi, bisa sabagai mc (master of ceremony), fasilitator, moderator, bahkan langsung pambicaro utamo.

Sikap tubuah tukang pidato adokalonyo duduak (baselo atau basimpuah) dan adokalonyo pado bagian tatantu, juo disaratoi jo posisi tagak. Bagian pidato nan disampaikan dalam posisi duak biasonyo kutiko bapasambahan, manyampaikan panghormatan sarato parmintaan suko jo rila (izin) untuak mamulai acara atau bapidato. Bagian pidato nan disampaikan dalam posiai tagak misanyo kutiko manyampaikan kutip tambo alam (asa-usua) jo tambo adat (hukum), atau maurai filosofi (misa siriah-pinang) atau lainnyo.

BANTUAK ATAU STRUKTUR PIDATO ADAT
Pangertian bantuak adolah gambaran fisik sasuatu. Gambaran fisik bisa diuraikan jo manyabuikkan struktur. Apo struktur tun? Struktur adolah kasaluruhan nan tadiri ateh bagian-bagian nan saliang tahubuang jo manantukan nan mambantuak kasaluruhan itu.

Ibaraik sabuah rumah gadang, strukturnyo adolah kasaluruhan rumah gadang tun, nan tadiri dari tonggak, kudi-kudo, atok, dindiang, lantai, jo bagian lainnyo. Satu bagian jo bagian lain saliang tahubuang-takaik nan manyatukannyo jadi sabuah rumah gadang.

Baitu pulo pidato adat, strukturnyo adolah kasaluruhan pidato nan tadiri ateh bagian-bagian nan saliang bakaitan mambantuak kasaluruhan pidato. Itu disabuik struktur intrinsik atau struktur dalam. Sabagai sabuah kasatuan, pidato adat mamiliki bagian-bagian, tapi kalua pidato adat hanyolah satu bagian dalam struktur nan labiah gadang, yoitu struktur ekstrinsik, upacara adat atau struktur social adat Minangkabau. 

Di pabindangan iko, kito bahas struktur intrinsik sajo. Sacaro umum urang manyabuik struktur intrinsic pidato adat adolah batang jo bungo. Maanyo nan batang dan mano nan bungo?

Batang pidato adat ibaraik rukun dalam ibadah, sadangkan bungo adolah sunnah nan tamasuak dalam ibadah tun.  Misa, struktur sumabayang (sholat) tadiri dari rukun nan 13 (rukun sholat). Nan bungo pidato adolah sunnah sumbayang tun (misa, doa iftitah, ayat sasudah alfatihah, tasbih rukuak, doa iktidal, tasbih sujuik, doa kutiko duduak antaro duo sujuik, sarato doa-doa lainnyo). Rukun indak buliah tingga samantaro Sunnah buliah ado buliah indak.

Batang pidato adat adolah sabagai barikuik.

  1. Pasambahan atau panitahan.
    Pasambahan atau panitahan adolah pambukaan pidato. Isinyo adolah pangka balabeh atau kapalo sambah barupo ucapan salam sarato kato-kato penghormatan. Penghormatan ditujukan kapado pangulu, alim ulama, cadiak pandai, sarato urang sumando dan urang nan banyak dari pihak lawan bicaro.
  2. Parundiangan atau pakolahan.
    Parundiangan atau pakolahan adolah mampalegakan kato ka saluruah atau sabagian urang nan ado di masiang-masiang pihak. Tadi disabuik bahaso Pidato adat basipaik dialogis atau bajawek kato, mako di sampiang ado duo pihak dalam upacara nan maadokan pidato adat, juo ado bajawek kato di antaro sasamo anggota di masiang-masing pihak. Bajawek kato di masiang-masiang pihak itulah nan disabuik pakolahan.
  3. Isi Pidato
    Isi pidato adolah panyampaian mukasuik atau tujuan diadokannyo upacara, pajamuan, atau hajatan adat. Di bagian iko biaso disabuik latar balakang diadokan upacara, dasa hukum adat nan jadi padoman, prosesi parsiapan sampai palaksanaan upacara (tamasuak mamanggia sampai kahadiran pihak alek di acara tun), lalu mamintak suko jo rila (parsetujuan, kesepakatan, ikatan, tindakan, atau bantuak lainnyo) kapado si Alek atau sado unsur nan hadir. Pado bagian iko, parmintaan si Pangka harus dijawek atau dilaksanakan dek pihak si Alek. Misanyo: manarimo pangulu baru duduak samo randah tagak samo tinggi di karapatan adat, parsatujuan manarimo pinangan, mambari izin malapeh marapulai ka rumah anak daro, pambarian doa restu untuak tagak rumah, atau makan basamo di parjamuan (jarang ado nan ditulak).
  4. Panutuik
    Bagian panutuik barisi kato-kato ajakan untuak mamuliai parbuatan (makan-minum misanyo), parmintaan suko jo rila untuak malapeh si Alek pulang ka rumah masiang-masiang. Pihak si Pangka akan maajukan parmintaan maaf jikok ado kasalahan dalam panyambutan atau hidangan nan indak lamak. Pihal si Alek mamuji pihak si Pangka.

Bungo Pidato Adat.
Bungo pidato adat adolah kato-kato simbolik, barupo patatah, patitih, mamangan, bida atau ungkapan nan barisi kiasan, filosofi, hukum, atau lainnyo untuak manjalehkan makna unsur-unsur pado batang pidato, Bungo pidato manantukan elok jo rancaknyo pidato. Misa, dalam kato-kato panghormatan dari pihak si Pangka kapado pihak si Alek.

Batang:  
“Manolah Angku Datuak, Malin, Manti, sarato Dubalang Pihak alek, kapado Angku-angku dipuhunkan sambah”. ( …. Jawek pihak Alek: manitahlah Sutan …). Nan manjadi buah sambah dek kami iyolah ….. (langsung ke pokok masalah).

Bungo:  
“Manolah Angku Datuak, Pangulu nan gadang basa batuah, pusek jalo pumpunan ikan, pai tampek batanyo pulang bakeh babarito. Nan ibaraik kayu gadang di tangah koto, bapucuak sabana bulek baurek sabana tunggang, badaun sabana rindang. Sasaran alang tabang tinggi, tinggi nan tampak dari jauah dakek jolong basuo,
Manolah malin, Bila maulana jo tuanku, suluah bendang adat limbago, kok duduak bacamin kitab, tagaknyo rintang jo pituah, nan tahu halal jo haram nan tahu syah dengan bata, kok suluahnyo masa didunia bendangnyo sampai ke akhirat, ..”

Bungo pidato adat alah tasadio dalam bantuak formula atau susunan kato-kato baku, bisa singkek bisa panjang, nan bisa diapa kutiko baraja bapidato.

FUNGSI PIDATO ADAT
Pidato adat mamiliki fungsi nan banyak. Babarapo di antaronyo adolah fungsi legitimasi, komunikasi, pandidikan, pelestarian adat, sarato panaguah kacintoan taradok adat. Molah kito urai ciek-ciek.

  1. Fungsi legitimasi, pidato adat bafungsi pangakuan atau pangasahan taradok sabuah upacara. Kalau indak ado pidato adat mako sabuah upacara, samisa kanduri nikah-kawin atau nan paliang sadarhano adolah jamuan makan. Kalau jamuan makan bajamba indak ado pidato adat mako makan itu samo jo makan basamo biaso, bukan makan baradat.
  2. Fungsi komunikasi (formal), pidato adat adolah media patukaran informasi, gagasan, atau pasan di antaro para pihak nan talibat dalam adok-adang partamuan, yoitu pihak si Pangka jo Pihak si Alek.
  3. Fungsi pandidikan, pidato adat manjadi media pandidikan tantang adat bagi generasi mudo Minangkabau nan hadir dalam partamuan, sabab pidato adat menyampaikan banyak informasi, filosofi, nilai, norma, sarato tatacaro adat di nagari atau antar nagari.Fungsi pelestarian adat, pidato adat adolah praktik adat sakaligus internalisasi (proses mamasuakkan nilai, norma, atau pangatahuan ka dalam diri sandiri) adat supayo makin dipacik arek dipagang taguah dek masyarakaik sainggo lestari atau tajago.
  4. Fungsi panaguah kacintoan taradok adat, pidato adat nan elok, rancak, mamakai bahaso nan endah, di sampiang makna jo nilai-nilai nan disampaikannyo, manambah kancitoan urang Minangkabau sarato generasi mudonyo taradok Adat Minangkabau.

MAKNA PIDATO ADAT
Dalam pidato adat tasimpan banyak makna nan elok. Sabagai contoh, tiliaklah dalam batang pidato adat barikuik.
Pahanta sambah           :  Angku Datuak, Ambo manyambah
Jawab nan disambah    :  Manitahlah Sutan

Dalam duo kato nan bacetak taba: “Ambo manyambah” jo “manitahlah Sutan” tasimpan makna nan dalam. Aratinyo, pihak nan maanta sambah mamposisikan dirinyo sabagai rakyaik badarai, mahormati dengan mamposisikan pihak lawan bapasambahan bantuak “rajo” sainggo inyo “manyambah” ka bakeh rajo. Akan tatapi, pihak nan disambah pun mamposisikan diri sabagai rakyat biaso jo mahormati pihak nan maanta sambah dengan mamposisikan pihak lawan bicaro sabagai “rajo” pulo sainggo mamintak ”titah” (parentah rajo).

Dalam parundiangan jo pakolahan juo tasimpan makna nan dalam, yoitu prinsip “bajalan baiyo bakato bamulah” sabagai dasar musyawarah mupakaik dalam malakukan sasuatu untuk kapantingan basamo.

Baitu juo dalam kasaluruhan isi pidato adat, ampia indak ado nan indak bamakna elok. Kato-kato basusun sarek makna, ampia indak ado kato nan bamakna harfiah (tasurek), tapi banyak kato-kato simbolik atau kiasan barisi makna tasirek nan manuntuik Tukang sambah atau urang nan hadir untuak arif mamahami ujuang kato (mukasuik dari kato kieh) jo bijaksano mambari jawaban atau respons.

NILAI PIDATO ADAT
Nilai adolah sasuatu nan diyakini baiak atau elok nan dijadikan standar atau ukuran perilaku. Banyak nilai nan takanduang di dalam pidato adat, di antaronyo sebaga barikuik.

  1. Nilai randah hati, bukan randah diri, juo indak tinggi ati.
  2. Nilai hormat saliang maharagoi satu samo lain.
  3. Nilai demokrasi nan manjunjuang tinggi prinsip kabasamoan jo musyawarah mufakat.Nilai kaarifan untuk manangkok makna tasirek bahkan tasuruak dalam kato-kato pidato
  4. Nilai bijaksano barupo jawaban nan capek tapi tapek, sarato kaputusan nan patuik, nan sasuai tanyo jo jawek, tajago harago diri sakaligus indak mangurangi kahormatan pihak lawan bicaro.

Baitulah kaistimewaan pidato adat Minangkabau jo kadalaman makna sarato nilai-nilai nan dikanduangnyo. Analisis jo ulasan labiah lanjuik kito sambuang di materi barikuiknyo.*

Daftar Pustaka

Hasanuddin, H. (2025). “Pidato Adat Minangkabau (Tulisan partamo)”. Yayasan Sako

Bagikan:
SUKU, SAKO, PUSAKO
Bagikan:

Oleh Hasanuddin Hasanuddin

Ado tigo konsep nan dasar dalam limbago adat Minangkabau, yoitu suku, sako, pusako. Molah kito urai ciek-ciek.

SUKU

Masyarakaik Minangkabau iduik basuku-suku sacaro matrilineal. suku adolah kasatuan genealogis turun-tamurun, turunan dari sakurang-kurangnyo 6 (anam) generasi, nan dipimpin dek saurang pangulu. 

Pado uraian tadaulu (cigoklah https://sako.or.id/tingkatan-kakarabatan/), alah dicuraipapa tingkatan kakarabatan di Minangkabau, yoitu samande, sajurai, saparuik, sakaum, sasuku. Suku-suku nan samo, tapi bamukim di nagari-nagari nan babeda, biaso barasa dari ninik asa nan samo. Hubuangan dakek duo suku atau labih di nagari-nagari nan balainan, nan masih bisa ditunjuakkan ikatan karabaiknyo, disabuik saindu atau balahan.

SAKO

Pangulu, pamimpin sabuah suku, mampunyo gala nan disabuik sako. Sako adolah gala kahormatan sabuah suku nan basipaik turun-tamurun, dari mamak ka kamanakan. Katantuan tun disabuikkan dalam mamangan adaik Minangkabau dalam bantuak pantun:

biriak-biriak tabang ka samak
dari samak ka ilaman
dari niniak turun ka mamak
dari mamak ka kamanakan

Proses pawarisan gala sako dilakukan dalam sabuah upacara adaik, nan disabuik “batagak gala atau batagak pangulu”. Batagak gala sako ado babarapo jenis, yoitu: iduik bakarilaan, mati batungkek budi, mambukak siba baju, padi sarumpun babalah duo, manurunan nan tasangkuik, mambukak nan talipek, atau lainnyo, nan tiok daerah bisa balain pulo penyabutan dan prosesinyo.

PUSAKO

Pusako adolah kakayaan sabuah suku, barupo harato indak bagarak sarupo tanah jo rumah, atau harato-bando bagarak sarupo bendi, oto, jo bando baharago lainnyo.

Kapamilikan harato pusako basipaik kolektif, miliak basamo saluruh anggota kaluarga kaum atau suku, baik laki-laki maupun padusi. Hanyo sajo, hak warih dipacik dek padusi, turun tamurun dari niniak ka anduang taruih ka induak-indua, lalu ka anak padusi. Ado sabab jo karano, Minangkabau manariak katurunan badasa garih induak.

Umanaik nan dipacik arek sajak daulu, harato pusako wajib dipaliharo, dipupuak taruih supayo batambah banyak, dijago supayo batahan sampai akhie zaman. Dek itu, pusako indak buliah digadai apolai dijua. Umanaik itu disampaikan malalui pituah:

Kok indak kamanambah ijan mangurangi
Harato pusako kok dijua indak dimakan bali, digadai indak dimakan sando.

Namun, ado dispensasi untuk manggadai, tapi jo syaraik tun sangaiklah barek, yoitu kalua ditamui 4 (ampek) kaadaan:

  1. Rumah gadang katirisaN
  2. Gadih gadang indak balaki
  3. Mayik tabujua di ateh rumah
  4. Mambangkik tareh tarandam

Kalau umanaik tun dilangga, mako balaku sumpah sati ninik muyang:

Dikutuk dimakan biso kewi,
ka ateh indak bapucuak
Ka bawah indak baurek
Di tangah digiriak kumbang
Bantuak karakok di ateh batu
Iduik anggan mati tak namuah

Dulu dibedakan duo macam pusako, yoitu pusako tinggi jo pusako randah. Dinamokan Pusako Tinggi karano alah diwarisi babarapo generasi, labiah dari tigo turunan. Pusako Randah barasa dari harato pancaharian nan disepakati diwariskan sacaro matrilineal (garih induak), dan baru balangsuang paliang banyak tigo kali panurunan. Kutiko pusako randah malabihi tigo turunan mako inyo jadi pusako tinggi.

Namun, paralu diingek bahaso kutiko Pamuko-pamuko Minangkabau nan tadiri dari unsur Tigo tungku sajarangan-tigo tali sapilin (ninik-mamak, alim-ulama, cadiak-pandai) alah mambuek pasumpahan “Bukik Marapalam” nan manyatokan Adat basandi syarak-sayarak basandi kitabullah, syarak mangato-adat mamakai (ABS-SBK, SM-AM), mako status Pusako Randah nan barasa dari Harato Pancaharian diperdebatkan. Solusi nan paliang tapek adolah: (1) harato pancaharian dibagi sacaro faraidh dulu, baru (2) kalau dunsanak nan laki-laki nio mahibahkan bagiannyo kauntuak manjago kautuhan keluarga kaumnyo mako baru harato tun bapotensi manjadi pusako randah.  

Satantangan harato pancaharian, iyolah harato hasie pancarian sasaurang sacaro surang-surang (individual) atau pasakutuan suami-istri (suarang). Harato warisan nan barasa dari harato pancaharian dibagi manuruik syarak (syariat Islam) nan disabuik faraidh. Pambeda antaro harato pusako jo harato pancaharian adolah dari sisi kapamilikan jo pawarisan. Kapamilikan harato pusako bersifat kolektif dan diwarihkan ka anak-anak padusi manuruik garih induak (matrilineal) dari niniak-ka anduang-ka induak taruik ka anak padusi. Samantaro itu, pawaris harato pancaharian di antaronyo adoloh anak (dari suami istri nan jadi pamiliak) jo proporsi bagian anak laki-laki adolah duo kali bagian untuk anak padusi.

Konsep tantang harato di ateh mancaminkan kasaimbangan antaro nilai individual jo nilai kolektif, manguaikkan filosofi basuku ka induak banasab ka bapak, nan didasari dek nilai-nilai Adat basandi syarak-sayarak basandi kitabullah, syarak mangato-adat mamakai (ABS-SBK, SM-AM), Itilah kaarifan lokal Minangkabau

Bahan bacoan

Hasanuddin. (2023). “Tingkatan Kakarabatan Minangkabau”. Yayasan Sako (https://sako.or.id/tingkatan-kakarabatan/)

Navis, A. A. (1984). Alam Takambang Jadi Guru, Adat dan Kebudayaan Minangkabau. Jakarta: Grafitipers.

Syarifuddin, A. (1982). Pelaksanaan Hukum Waris Islam dalam Adat Minangkabau. Jakarta: Gunung Agung.

Bagikan: