Evaluasi Puasa Menuju Peningkatan Kualitas Diri
Bagikan:

Oleh: A R Piliang

Kita (ummat Islam), sudah selesai menjalankan ibadah puasa Ramadhan, selama satu bulan secara berturut-turut. Selama itu pula, telah terjadi secara sistemik sebuah proses pembiasaan.

Menurut teori perubahan perilaku, sebuah proses pembiasaan yang berlangsung secara terus menerus, maka dalam jangka waktu tertentu, akan lahir sebuah kebiasaan, dari proses pembiasaan tersebut.

Waktu satu bulan (29 a 30 hari), sebenarnya lebih dari cukup untuk melahirkan sebuah kebiasaan. Bahkan sebuah pelatihan yang berlangsung secara sistemik, dapat merubah sebuah perilaku lama menjadi perilaku yang sama sekali baru, bahkan dalam satu pekan.

Dalam pelaksanaan ibadah puasa Ramadhan, ada beberapa proses pembiasaan yang dilakukan ummat, antara lain:

  1. Berbuka puasa, setiap kali matahari tenggelam (masuk waktu shalat maghrib),
  2. Melaksanakan shalat fardhu berjamaah, (hampir) di setiap waktu di masjid,
  3. Membaca (tadarus) al-Qur’an, pada malam-malam Ramadhan,
  4. Berinfaq dan bersedekah, dan lain-lain.

Bulan Syawwal, merupakan bulan peningkatan kualiatas perbadatan kita, menuju kualitas taqwa, sebagai kualitas paripurma manusia di sisi Allah (inna aqramakum indallahi atqakum).

Sebelum kita menuju ke sana, bolehlah masing-masing dari kita mengevaluasi (bermuhasabah) diri, terhadap ibadah puasa yang telah kita jalani selama satu bulan berlalu:

  1. Apakah kita menjadi lebih disiplin dan tepat waktu, sebagaimana displinnya kita menjaga waktu berbuka kita selama Ramadhan?
  2. Apakah kita sudah mulai melaksanakan shalat-shalat fardu kita, secara berjamaah di masjid, sebagaimana kita telah mencoba membiasakannya selama Ramadhan?
  3. Apakah kita menjadi lebih sabar, lebih pemurah, lebih peduli, sebagaimana kita perbuat selama puasa Ramadhan?
  4. Apakah membaca al-Qur’an, menjadi bacaan harian kita, sebagaimana yang kita lakukan selama bulan Ramadhan?

Kita masih dapat membuat lebih banyak pertanyaan, yang mengarah kepada pembinaan kepribadian kita, dari apa yang kita lakukan, rasakan selama menjalani ibadah puasa Ramadhan?

Jangan sampai, ibadah puasa Ramadhan, yang telah kita laksanakan itu, begitu Ramadhan berlalu, iapun berlalu begitu saja. Bagai pasir di atas batu. Begitu datang hujan, iapun terkikis habis tak berbekas.

Ingat!!!
“Segala sesuatu yang kita kerjakan, hasilnya adalah untuk diri kita sendiri” dan “Seseorang tidak akan memperoleh hasil, selain dari apa yang diusahakannya”

Semoga bermanfaat.

Bagikan:
Nan Bana
Bagikan:

Oleh Hasanuddin Hasanuddin

Tantu kito sadonyo alah mangatahui sosok Ali bin Abi Thalib. Baliau adolah anak bunsu dek apak (paman) Nabi Kito Muhammad Rasulullah Saw, nan banamo Abu Thalib. Di sampiang itu, Baliau adolah minantu Rasulullah Saw sarato manjadi Khalifatu ar Rasyidin nan kaampek sasudah Abu Bakar as Shiddiq, Umar bin Khattab, jo Utsman bin Affan.

Ali ko sahabat nan bagak sajak ketek. Inyo nan manggantikan Nabi ukatu ka pai hijrah ka Madinah. Kutiko tu rumah Rasulullah dikapuang dek urang Kapie Quraisy nan andak mambunuah Nabi. Tapi, qadarullah, Nabi salamaik dan urang Kapie Qurays takicuah dek Ali. Mareka manyangko Nabi masih lalok. Tapi kutiko nyo nak manangkok, ruponyo nan lalok di tampek tidua Nabi tu adolah Ali bin Abi Thalib.  

Sekali waktu Ali bin Abi Thalib ditanyo dek para sahabat.

“Wahai Ali, si Fulan mengecekkan bahaso inyo nan bana, sedangkan si Fulin juo manyatokan bahaso inyo nan bana. Baitu pulo nan lain. Padohal, kok ditiliak hakikat dari klaim-klaim mareka tu balain surang-surang. Paniang kami, maa nan kadituruik?”

Jawek ali bin Abi Thalib singkek sajo.

“Kenali kabanaran, sainggo kalian tau sia urang nan bana (maikuti kabanaran tun). Bana indak diukua dek urang-urang tapi manusialah nan diukua jo kabanaran.”

Parsoalan nan kito hadoki kini adolah masalah “nan bana” iko bana. Apolai majalang sagalo bantuak pamiliahan pamimpin, baiak di lingkuang nan ketek sarupo pamiliahan wali korong jo wali nagari, atau pun nan manangah samisal pamilihan bupati, walikota, dekan, rektor, atau gubernur. Atau, nan labiah gadang, pamiliahan presiden jo wakie rakyat.

Sado balon pimpinan tun kamanjua janji sarato mangklaim paliang bana. Baitu pulo lawan-lawannyo, isu kabanaran pulo nan dianjuangannyo. Dima kito katagak? Mungkin nasihaik Ali bin Abi Thalib di ateh patuik manjadi padoman.

Namun, parsoalan barikuiknyo adolah “Baa caro mangenali kabanaran tun?”

Ado tigo mato aia kabanaran nan salaruik salamo nangko banyak ditimbo dek urang-urang ahli hikmah, iyoalah sabagi barikuik.

Partamo, agamo. Kabanaran agamo iyolah mutlak, itulah nan bana sandirinyo, nan disabuk dalam Al Quran “Al haqqu min Rabbika”. Itulah kabanaran nan hakiki, manyangkuik aqidah (kaimanan kapado Allah Swt), syariah (katantuan hukum nan digarihkan dek Allah Swt), sarato muammalah (tata aturan hubuangan di antaro sasamo manusia sarato alam). Kabanaran dari katantuan Allah Swt tun mutlak, dianjak indak layua dibubuik indak mati. Tugeh kito, samia’na wa atha’na.

Kaduo filsafat. Filsafat ko iyolah hasie olah utak manusia, pamikiran nan taratur mandalam sarato kritis. Kabanarannyo relatif, dek karano maandalkan utak rasional. Kritis disiko indak baarti suko mangaritik, tapi mampatanyoan taruih tantang sasuatu nan dipikiakan tu. ‘Alam takambang jadi guru’ adolah salah satu bantuak filsafat Urang Minangkabau. Baitu juo ‘Adat basandi syarak, syarak basandi kitabullah’ juo bisa dikategorikan ka filsafat. Kabanaran filsafat tun ditarimo dek aka nan sihaik. Tapi paralu diingek, filsafat ko mangawang-ngawang, ‘bananyo taraso tapi ujuiknyo indak dapek dipacik’.

Katigo ilemu atau pangatahuan ilmiah. Ilemu ko bukan kapandaian capak-capak baruak. Tapi, ilemu adolah pangatahuan nan kabanarannyo diuji jo duo alaik nan ado pado diri manusia, iyolah utak logis (pamikiran nan rasional) jo bukti empirik (fakta nan bisa ditangkok dek panca indera). Kaidah mungkin (asumsi/ hipotesis) jo alua (prosedural pembuktian) tapakai disiko. Babedo dari filsafat, ilemu ko ‘bananyo taraso ujuiknyo dapek dipacik’.

Labiah jauah, Adat Minangkabau manggarihan bahaso kabanaran tun harus pulo mamanuhi kriteria ‘patuik’. Nan mungkin, jo tapanuhi syarat alua, alun bana kalau dipandang indak patuik (iko malampaui paradigma positivisme dan alah masuk ka ranah teori sosial kritis). Jadi, bana tu iyo panjalasan nan masuak aka, ado bukti faktual-empirik, dan mamanuhi asas kapatutan. Ukuran ‘patuik’ tu ditialiak dari sisi moral, sopan santun, atau dampaknyo kapado masyarakaik atau di maso akan datang.

Nan bana tu akienyo memang badiri sandirinyo. Kok itam inyo tahan tapo, kok putiah iyo tahan sasah, luruihnyo tahan tiliak, ibaraik ameh iyo tahan sapuah. Jikok kito alah tau atau kenal “nan bana” mako kito akan bisa maliek sia sajo nan maikuti kabanaran tun.

Urang nan tau di nan bana akan arif-bijaksano: inyo akan tau di rantiang nan kamancucuak, tau di unak nan kamanyangkuik, tau diangin nan bairu, tau di bayang kato sampai. Wallahu alam bi ssawaab.

Bagikan:
Puasa dan Pembinaan Diri (2)
Bagikan:

Oleh Arwismal Rivai Piliang Bee Malin Marajo

Ad 1. Puasa adalah Menahan Diri.
Dimaksud menahan diri, adalah menahan diri dari yang merusak Kepribadian manusia, yang meliputi: cara
berpikir dan bertindak, memandang dan memperhatikan, mendengar dan menyimak, bertutur, makan dan minum, mekangkah, menahan emosi dan nafsu dan lain-kain.
Sebagai contoh diberikan sebagai berikut.

  1. Suatu pagi Raslullah SAW, datang kepada Aisyah dan bertanya, adakah sesuatu yang dimakan. Aisyah
    menjawab: tidak ada ya Rasulullah. Kalau begitu saya menahan diri (puasa),
  2. Rasulullah SAW, bersabda: Apabila ada seseorang mengajakmu bertengkar atau berkelahi, maka katakanlah
    (pada orang tersebut): Saya menahan diri (inni shoim),
  3. Suatu ketika Rasulullah SAW, didatangi seorang sahabat dan berkata: Celaka saya Rasulullah. Jawab
    Rasulullah SAW, Apa yang membuatmu celaka? Sahabat itu menjelaskan bila ia telah menggauli isterinya di
    siang hari puasa. Maka Rasulullah SAW, mengatakan kepadanya: sanggupkan kau berpuasa selama 60 (enam
    puluh) hari berturut-turut? Tidak ya Rasulullah. … Rasulullah SAW, memberikan satu tandan Kurma kepadanya
    dan bersabda: Berikanlah ini kepada fakir miskin yang ada di kota ini… dst.
    Jadi, yang dimaksud menahan diri, bukan hanya sekadar manahan lapar dan haus saja. Akan tetapi menahan
    diri dari seluruh aktivitas hidup.
    Menahan diri itu, dapat berupa:
  4. Menghentikan untuk sementara waktu,
  5. Mengurangi aktivitas atau pengeluaran, pembiayaan dll, dan
  6. Menghentikan untuk selamanya.

Bersambung …

Bagikan:
Matrilineal Minangkabau
Bagikan:

Oleh Hasanuddin Hasanuddin*

Sistem kakarabatan Minangkabau (Baco https://sako.or.id/sistem-kakarabatan-minangkabau/), indak dapek indak, harus diajakan ka anak-anak Minangkabau sajak dini. Tujuannyo iyolah supayo anak didik paham adat, tarutamo taradok sistem kakarabatan Minangkabau tun. Kalau talaik, batambah jauah mareka dari tatanan adat. Akibatnyo nantik, mampalajari adat Minangkabau dek mareka bak mampalajari adat urang lain. Sabab, tatanan adat tun indak mareka tamui lai di dalam kahidupan sahari-hari mareka.

Baa nan paham adat? Kito gunoan konsep Wiggins jo Tighe (2005) tantang konsep paham cako. Ado anam sagi nan dikecekan paham, iyolah: explanation (mampu manjalehan), interpretation (mampu manasie), application (mampu mangarajoan sasuai pitunjuak), perspective (mampu mancaliak dari banyak sisi atau suduik pandang), empathy (marasoan apo nan dirasoan urang lain), sarato self-knowledge (tau jo diri).

Kapatang kito cubo manjalehan sistem kakarabatan jo caro bacurito (teks narasi), “Mak Ongga” judul curitonyo. Kini Kito cubo jo caro curai papa (deskripsi). Molah kito simak curaian di bawah ko.

*

Minangkabau, Basuku ka Induak, Banasab ka Bapak

Banyak ahli manyabuik bahaso Minangkabau adolah komunitas matrilineal paliang gadang di dunia. Indak banyak suku bangsa nan mamakai sistem matrilineal ko. Ado suku bangsa Merina di Madagaskar nan mamakai adat istiadat matrilineal nan hampie samo jo suku Minangkabau (Yamin, 1956). Baitu pulo, ado suku Indian di Apache Barat; suku Navajo, Peublo, jo Crow di Amerika Serikat; suku Khasi di Meghalaya, India Timur Laut; Suku Nakhi di provinsi Sichuan jo Yunnan, Tiongkok. Ado babarapo suku ketek-ketek di Kapulauan Asia Pasifik

Di Indonesia pun ado babarapo komunitas ketek-ketek di Nusa Tenggara Timur nan mamakai stelsel matrilineal nan masih batahan sampai kini, yaitu suku Ngada dan suku Belu. Gadang komunitas ko sakiro-kiro sagadang Korong di Minangkabau.

Pengertian matrilineal, matriarkhat, patrilineal, jo parental
Sistem matrilineal adolah suatu katantuan dari niniak muyang Urang Minangkabau sajak daulu. Katantuan itu maatur tantang garih katurunan dalam adat Minangkabau iyolah manuruik garih induak, nan dalam konsep antropologi disabuik matrilineal.

Matrilineal ko balain daripado matriarkhat, nan baarti sistem pangalompokan sosial nan manjadikan induak sabagai kapalo atau panguaso dalam kaluarga (KBBI). Konsep nan balawanan jo matrilineal adolah patrilineal, yoitu pangalompokan sosial badasarkan garih katurunan ayah/ laki-laki. Sistem kakarabatan nan katigo adolah parental nan manjadikan kaduo orang tua (ayah-induak) jadi pusek kekuasaan sacaro saimbang.

Sasudah Islam manjadi ugamo utamo urang Minangkabau, katantuan nan balaku adolah “basuku ka induak banasab ka bapak”. Apo artinyo? Basuku ka induak aratinyo sacaro adat urang Minangkabau mamasuakkan anak-anak sarato cucu-cucunyo ka dalam suku induak atau anduang (nenek padusi). 
Sabuah contoh, Si Tata jo si Titi baradiak kakak saayah-sainduak, sukunyo samo jo induaknyo, samo pulo jo anduangnyo taruih ka ateh, misalnyo Caniago. Tapi, si Hasan jo Si Hasnul, baradiak kakak saayah balain induak, suku ayahnyo Tanjuang tapi suku anak nan baduo tu manuruik induaknyo masiang-masiang: si Hasan basuku Pinyalai tapi si Hasnul basuku Koto, manuruik ka suku induaknyo masiang-masiang.

“Banasab ka bapak” aratinyo dalam urusan agamo atau syarak, anak-anak manuruik apaknyo. Parsoalan itu tampak kutiko sasaurang disabuik namonyo kutiko akad nikah. Misalnyo, Siti Zakiah binti Yunus, atau Sabila binti Hassan. Dalam hal parnikahan, saurang anak padusi hanyo buliah dinikahkan dek ayahnyo atau laki-laki nan sanasab, misalnyo: kakek, kakak atau adiak laki-laki ayah, sarato kakak laki-laki kanduang atau sanak bapak.  Itulah nasab.

Jadi, urang Minangkabau mampunyoi duo tali karabat, iyolah tali rahim (karabat sasuku manuruik garih induak) jo tali nasab (karabat dari suku ayah nan disabuik babako) (hasie diskusi jo Yulizal Yunus Dt. Rajo Bagindo). Kawajiban urang Minangkabaulah manjago kaduo nantun supayo lapang alam bakeh tagak.

Bapak/ Ibu guru, paresolah tugas murik nan kapatang, tantang kasimpulan dari curito “Mak Ongga”. Kini cubo pulo pareso baa pulo tingkek panguasoan murik-murik taradok teks curai papa (deskripsi) di ateh. Molah cubokan. ***

*) Panulih adolah dosen Sastra jo Kajian Budaya Minangkabau di Unand, pangambang kurikulum Mulok BSM untuak tingkek PAUD, SD, SMP di Kota Pariaman (2020) jo Kota Solok (2022) (sasuai Kurikulum 2013). Kini (2023) sadang manyiapkan Mulok BSM untuk Kabupaten Agam maikuti Kurikulum Merdeka.

Bagikan: